央企信托-545号江苏盐城

🔥今年首发！市级AA+平台直接融资！
【央企信托-545号江苏盐城】
【要素】5亿，期限12个月，季度付息
【预期收益】100万-300万：6.4%-6.5%
【项目亮点】
1⃣【发行人】HYKG，市ZF100%控股，为市属二级企业，总资产558亿，年净利润3.9亿，AA+公募债发债主体，债券存续60.8亿，再融资能力极强；
2⃣【保证人】JTSY，市ZF100%实控，总资产128亿，AA发债主体，债券存续8.65亿；
3⃣【江苏盐城】江苏省地级市，长江三角洲中心区27城之一，是同时拥有空港、海港两个一类开放口岸的地级市；2022年实现一般公共预算收入453亿，地区生产总值7080亿，2023年中国百强城市排名第39位！

央企信托-545号江苏盐城

信托定融政信知识：

并根据现场情况给出了解决措施，在以后的钢筋施工管控中，各位朋友可以因预而立，提高你负责工程的钢筋施工质量

     一、原料材质缺陷 原因分析： 1、表面锈蚀、混和放料、原料曲折、成形后弯曲处裂缝、钢筋纵向裂缝、钢筋截面扁圆试件强度不足或伸长率低、冷弯性能不良、冷轧钢筋无生产厂标识、取用钢筋实际直径 2、钢筋存放不合格 （锈蚀较严重，存放不合格） 防治措施： 1、进场的钢筋必须认真检验，钢筋不得有裂纹、结疤、折叠以及局部缩径和机械损伤的缺陷，进场的钢筋除具有炉罐（批）号直径和检验出厂合格证明文件外，还必须按现行的钢筋材质标准和检验要求分别进行力学性能的抽样检验和冷弯实验，当符合标准规时方可使用

      2、钢筋原材应放在仓库或料棚内，钢筋应垫离地面200mm以上，地面干燥的露天场地，场地周围应有排水措施，必要时加盖雨布，堆放期尽量缩短；仓库应设专人验收收入仓库钢筋，根据钢筋型号划分钢筋堆放区并设标识

      二、钢筋加工时的缺陷 原因分析： 条料弯曲、钢筋表面损伤、钢筋剪断尺寸不准、钢筋调直切断时被顶弯、钢筋连切、箍筋不方正、成型尺寸不准、点焊网片扭曲、已成型好的钢筋变形、冷拉钢筋伸长率不合格冷拉钢筋强度不足、冷拉率波动大、冷拔断丝、冷拔钢筋塑性差、圆形螺旋筋直径不准、钢筋代换后，根数不能均分、箍筋弯钩形式不对 防治措施： 由于加工缺陷较多，应针对各种现象，逐个分析原因制定各 种预防措施

    严格按照平法设计图集进行下料，确保工程质量

     三、焊接质量 防治措施： 1、不合格的焊工不允许上岗

     2、钢筋头歪扭、不平整不直部分焊前应采用气割切断或矫正

     3、 两端钢筋夹持于夹具内，上下应同心，焊接过程中上钢筋应保持垂直和稳定，夹具的滑杆和导管之间

    如有较大的间缝隙，造成夹具上下不同心时，应修理后再使用，上下钢筋直径相差不宜超过两级 4、钢筋下送加压时，顶压力应适当，不得过大

     5、焊接完成后，不能立即卸下夹具，应在停焊后约2分钟再卸夹具，以免钢包流淌或钢筋倾斜

     套筒挤压接头 锥螺纹接头 锥螺纹接头 四、钢筋保护层垫块不合格 原因分析： 1.在浇筑混凝土或受施工荷载冲击时导致垫块位移或压碎

      2.梁板墙等主筋上未安装垫块或安装数量少，导致露筋或受力钢筋的保护层小

      3.选用不符合设计尺寸要求的垫块 防治措施： 选用合适尺寸的垫块，垫块按梅花状放置，应布置适宜，距离不得过大，并放置牢固，严禁松动、位移、脱落，振捣混凝土时注意防止垫块位移

      五、钢筋搭接及锚固长度不够 原因分析： 施工管理不到位，钢筋下料长度不够或钢筋绑扎不规范，未按照图纸 及规范要求进行绑扎施工

     防治措施： 绑扎钢筋骨架之前要结合图纸及规范要求，并按照钢筋材料表核对 配料单和料牌，计算钢筋长度是否符合要求，形状、数量是否和图纸 相符，仔细研究各号钢筋绑扎安装顺序和步骤，及时检查钢筋搭接及 锚固长度

     六、同截面接头过多 原因分析： 1、 钢筋配料时疏忽大意，未考虑原材料的长度

     2、 忽略了配置在构件同一截面中的接头

     3、分不清钢筋位在受拉区还是受压区

     防治措施： 1、 配料时按下料单钢筋编号再划出几个分号，注明搭配，同一组搭配，可按一顺一例安装，接头宜相互错开

     2、轴心受拉和小偏心受拉杆件中的钢筋接头均应采取焊接或机械连接

     3、纵向受力钢筋机械连接接头及焊接接头连接区段的长度为35d，且不小于500mm，同一连接区段内，纵向受力钢筋的接头面积百分率应符合设计要求（不应大于50%）

     受力钢筋在同一截面接头数量  （1）闪光对焊、气压焊、电渣压力焊焊接接头：  ①非预应力钢筋在受拉区不宜超过50%； ②预应力钢筋不宜超过25%，当焊接质量有可靠保证时，可放宽至50%； ③受压区可不予限制

     （2）绑扎接头： ①受压区不得大于50%； ②受拉区不得大于25%； 七、柱箍筋接头位置绑扎错误 原因分析： 1、未进行施工技术交底 2、绑扎柱钢筋骨架时疏忽 防治措施： 1、应对新进场工人进行技术交底 2、注重过程中检查，及时发现及时整改 八、露筋 原因分析： 1、保护层垫块垫的太稀或移位； 2、钢筋骨架绑扎不当，造成骨架外形尺寸偏大，局部抵触模板； 3、钢筋在施工过程中踩踏严重，使钢筋移位

     4、混凝土浇筑厚度不符合设计尺寸

     5、浇筑混凝土过程中护筋人员不到位

     防治措施： 1.垫块垫的适量可靠； 2.钢筋骨架控制好总外形尺寸，不得超过允许偏差； 3.做好成品保护工作 4.按照设计规定进行混凝土施工

     5、浇筑过程中应安排护筋人员，护筋人员应服从管理人员安排

     九、钢筋安装不规范及钢筋遗漏 原因分析： 1、施工工艺一般，工人施工质量一般，未加强管理，未提高各施工人员质量意识

     2、施工管理不善，没有深入熟悉图纸内容

     防治措施： 1、提高施工水平，在施工过程中提高各施工人员质量意识

     2、对工人进行技术交底，新进场的工人安装成品应仔细检查、严格要求

     3、绑扎钢筋骨架之前要牢记图纸内容，并按照钢筋材料表核对配料单河料牌，检查钢筋规格是否齐全准确，形状、数量是否和图纸相符，仔细研究各号钢筋绑扎安装顺序和步骤，及时检查有没有钢筋遗漏

     当梁的腹板高度hw≥450mm时，在梁的两个侧面应沿高度配置纵向构造钢筋，其间距不宜大于200mm  十、成品保护 原因分析： 施工工艺一般，工人施工质量一般，未加强管理，未提高各施工人员成品保护意识

     防治措施： 1、施工过程中提高各施工人员质量意识，做好成品保护工作 2、对成品进行严格管理 也不是为君主设计的，更不是为市长们设计的，而是为生活在城市中普通的人们设计的，这些普通的人是具体，富有人性的个体，而不是抽象的集体名词人民.论文强调人在场所中的体验，强调普通人在普通环境中的活动，强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体的整体性

    场所或景观不是让人参观的，而是供人使用、让人成为其中的一部分

    文章呼吁场所的诗意的回归、人性的回归和故事的回归

     　　关键词：空间设计 城市规划 　　走进北京，走进上海，广州和成都，走进我们的每一个城市，你都看到了什么，又体验到什么？有人在说千篇一律，有人在说千城一面

    于是呼，追求特色与个性的领导和设计师人员便挖空心思，竭尽屋顶立面广场和马路之能事：夺回古都风貌，创造世界第一，构？新世纪景观，但结果又是如何呢？那令人望而却步的景观大道，那暴晒在太阳光下的世纪广场，还有那亮起来的街道

    于是，我要问，城市由谁来设计？城市为谁设计？ 　　一、 没有设计师的公共场所 　　没有设计师的公共场所是充满诗意、充满人性和充满故事的

    这样的场所出现在五十万前山顶洞内的平台上，那时，北京人们狩猎回来，在洞内架起篝火，分享着一天的猎获；这样的场所出现在五千年前半坡村中心的黄土地上，那时先民们走出各自的草棚，载歌载舞，共庆平安或准备出征捍卫家园；同样，这样的场所出现在克里特岛上的一个规则锲形层平台上，美农王族及大臣们观看来自亚西亚的美女的歌舞；在古罗马的广场上，公民们辩论政治，讨伐不称职的官员

     　　这样的场所云南哈尼族村头大树下的磨秋场，在这里少男少女们在竞技在戏嬉；是山寨梯田上两条田埂的交汇之处，一棵披撒着浓荫的大青树，一脉清流从树下淌过，在那树下的大石头和小石头组成的空间里，在树荫筛下的月光里、青年男女在倾诉述衷肠；是村中的水井旁，这里有一些纵横的条石，一两汪蓄水的石槽，妇女们在提水、洗衣服、男子们抱着竹筒烟，在一旁闲坐聊天，偶尔会给正在从井里提水的漂亮姑娘帮上一把，献一番殷勤

     　　这样的场所在青藏高原的村头或交叉路旁，围着比村庄更古老的玛尼堆，藏族老人们手摇经桶，在旋转着、祈祷着

    那玛尼堆是由一方方刻着经文的石块累就的，那每石块是由路人从远方带来的，都有一段艰辛的经历，同时都带着一个美丽的希望

     　　这样的场所在江南水乡的石阜头上，小孩们缠着白发老人讲述着关于门前那条河，河上那座桥的动人故事；讲述他少年时的钟爱曾经在此皖纱，红罗裙倒映水中

     　　这些没有设计师的公共场所却充满着含义

    它们是人与人交流的地方，一个供人分享、同欢、看和被看的所在，是寄托希望并以其为归属的地方

    离开了人的活动、人的故事和精神，公共场所空间便失去了意义

     　　现代人文地理学派及现象主义景观学派都强调人在场所中的体验，强调普通人在普通的、日常的环境中的活动，强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体性

    这里的物理特征包括场所的空间结构和所有具体的现象；这里的人则是一个景中的人而不是一个旁观者；这里的含义是指人在具体做什么

    因此，场所或景观不是让人参观的、向人展示的，而是供人使用、让人成为其中的一部分

    场所、景观离开了人的使用便失去了意义，成为失落的场所（Placeless）（Ralph， 1976）

     　　我们怀念没有设计师的公共场所，那是浪漫的、自由的、充满诗意的，或是艰辛的、可歌可泣的；那是朴素的、且具功用的；那是自上而下的，人的活动踩踏和磨练出来，根据人的运动轨迹所圈划的；那是民主的，人人都认同，人人参与的物化形态；是人所以之为归属的，刻入人的生命历程和人生记忆的——那随自然高差而铺就的青石板，那暴露着根系的樟树，那深深刻着井绳印记的井圈，还有缺了角的条石座凳

    这些场所进行归纳起来，都有以下几大物质特点： 　　第一：它们是最实用的，而且能满足多种功用目的 　　第二：它们是最经济的，就地取材，应自然地势和气候条件，用最少的劳动和能量投入来构筑和管理

     　　第三：它们是方便宜人的，人的尺度、人的比例

     　　第四：它们都是有故事的，而且这些故事都是与这块场所和这块场所的使用者相关的

     　　所有这些都构成了公共场所的美

    美不是形式的，她是体验、是生活是交流——人与人的交流、人与自然的交流

     　　二、有设计师失去了场所 　　然而，自从有了设计师之后，那些没有设计师的公共空间的丰富的含义似乎便失去了，彻底的或不彻底的

    设计师或者为他表现自己而设计，或者为他所依附的神权、君权、财权或机器而设计，却忘记了为人-普通人和生活的人而设计

    只要简单地回顾一下城市景观的历史，人们实际上很少在为人自己而设计

    这里？人是指普通的人，具体的人，富有人性的个体，而不是抽象的集体名词人民. 　　1.唯设计师的设计 　　以往，建筑及城市设计强调经济、实用、美观，把美观与经济和实用割裂甚至对立，而且把美限于观.这本身就是个误解

    而使设计进一步走入误区的是，当人们把强调美观作为一种社会的进步，而位居经济和实用之上时，空洞无味的形式美便日渐风行

    于是乎有了小城市里数公顷甚至于数十公顷下沉或抬高的广场，有了大小城市中心的轴线式六车道的景观大道；于是有了意大利进口的石材，美国进口的草坪；于是有了巴洛克的图案，欧洲新古典的柱廊和雕塑

    设计师，当然是加的设计师，总试图将自己心目中的美展示给观众，把人当着外在者，而不是内在的生活者和体验者

     　　2.为神设计的城市 　　从5000多年前两河流域最早的城市，到中世纪及文艺复兴之前欧洲城市，美洲的印加帝国，再到中国的大小城市，城市空间无不围绕教堂庙宇设计，居民屈居于神之脚下

    在高耸如云的Eztec神坛之上，人是神的牺牲品；无数的庙堂台阶之下，人是神的奴仆

     　　3.为君主和权贵而设计的城市 　　纵观城市发展的整个历史，在大部分时间里，人们都在为君主和权贵设计城市

    从北京的紫禁城和各州府衙门到意大利墨索里尼的罗马再建计划和希特勒的柏林，再到英法殖民主义者的在亚、非、拉的新城

    城市设计无不是权贵们的极权欲、占有欲和炫耀欲的反映

    而普通的市民们却在高大的建筑，巨大的广场和景观大道面前，如同不可见的蚂蚁

    文艺复兴将人从神权中解放出来，却被带上了君权的侄俈.人同样是祭坛上的牺牲品、或是祭坛下的奴仆

     　　4.为机器所设计的城市 　　工业革命给城市景观带来了深刻的变化

    人们似乎征服了自然，挣脱了神的约束，推翻了君主

    但人们并没有改变受奴役，被鄙视的地位

    人们用自己的双手创造了另一个主宰城市、主宰自己生活的主人-机器

    从英国的格拉斯柯，到美国的纽约、底特律、洛杉矶，到中国的上海、北京、沈阳、太原

    你会发现似乎所有大城市都曾经或正在为机器而设计，快速和高效是设计的目标，这就是近一个世纪以前，柯布西埃的理想城市模式：快速城市

    为了生产的机器，人们设计厂房；围绕厂房，人们布局工人新村

    为了汽车的通行，人们拆房破街，并将快速路架过头顶

    为了让汽车在世纪大道上畅通无阻，人们选择了让人在暴晒或雨雪寒风中漫长地等待，等待机会横穿那危险的屏障，每当看到此景，你会感到人的尊严甚至不如一群横渡溪流的鸭子

     　　人们生活的全部内容：工作、居住、休闲、娱乐，被解剖成一个个独立功能的零件

    城市设计过程中则把这些功能零件加以组合，装配，于是，整个城市本身也成了一个机器

    通过交通系统和汽车把这些零件组成一个功能体

    而人则再次被忽略了

     　　所以，纵观城市景观的历史，人们在挣脱了一个旧的枷锁之后，又被套上新的枷锁

    直到最近，随着知识经济时代的到来，我们似乎看到人性化时代的曙光

    现代城市空间不是为神设计的，不是为君主设计的，也不是为市长们设计的，而是为生活在城市中男人们、女人们、大人们、儿童们、老人们、还有残疾的人们和病人们，为他们的日常工作、生活、学习、娱乐而设计的

    唯设计师的公共场所的设计是富于创造和另人敬佩的；为神圣的或世俗的权威及其代表而设计的城市空间是恢宏的、气派的、令人惊叹的；为机器而设计的空间是快速而高效的

    然而，它们离普通人的生活是遥远的、格格不入的

     　　于是我们感到悲哀，我们为设计师而悲哀，为自己作为设计师而羞耻，为经过设计而呈现在人们面前的作品而悲叹：别了，诗意的场所；别了，人性的空间；别了那故事的地方

    然而，我们又不甘心，我们因此呼号

     　　三、重归人性的场所，找回故事的地方 　　当设计是为了生活、为了内在人的体验，当设计师成为一个内在者而融入当地人的生活，当设计的对象具有功用和意义时，我们方可重归人性的场所，找回那故事的地方

    为此，设计师应该： 　　第一. 认识人性：人作为一个自然人和社会人，他们到底需要什么：人需要交流，害怕孤独；人需要运动，需要坐下休息；人离不开水，人也爱玩火；人爱采摘和捕获；人需要庇护和荫凉，需要了望，看别人而不被别人看到；他需要领地，需要适当尺度的空间；人需要安全，同时人需要挑战；人爱走平坦的道路，有时却爱涉水、踏丁步、穿障碍、过桥梁

    同时，人要交流、要恋爱、要被人关注、同时喜欢关注别人…….因此，需要设计的场所能让人性充分发挥. 　　第二. 阅读大地：大自然的风、水、雨、雪，植物的繁衍和动物的运动过程，灾害的蔓延过程等等，都刻写在大地上，因此大地会告诉你什么地方可以有树木，什么地方可以有水渎；大地也告诉你什么格局和形式是安全与健康的，因而是吉祥的，什么格局是危险和恐怖的，因而是凶煞的

    同时，大地景观是一部人文的书：大地上的足迹和道路，门和桥，墙和篱笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都讲述着关于人与人，人与自然的爱和狠，人类的过去、现在甚至未来

    因此，阅读大地是在认识自然，而更重要的是认识人自己

     　　第三. 体验生活：体验当地人的生活方式和生活习惯，当地人的价值观

    如果你不到都江堰的江边林下坐上一天，就不明白为什么成都被认为是中国最悠闲的城市；如果你不搭一回北京街上的出租车，就不理解 北京作为政治中心的含义；如果你不到温州街头走走，你也不知道全民皆商的意味；如果你不经历青藏高原的缺养，也就不能理解为什么这里的人会成为释迦牟尼的选民

    只有懂得当地人的生活，才会有符合当地人生活的公共空间的设计

     　　第四. 聆听故事：故事源于当地人的生活和场所的历史，因此要听未来场所使用者讲述关于足下土地的故事，同时要掘地三尺，阅读关于这块场地的自然及人文历史，实物的或是文字的

    由此感悟地方精神：一种源于当地的自然过程及人文过程的内在的力量，是设计形式背后的动力和原因，也是设计所应表达和体现的场所的本质属性

    这样的设计是属于当地人的，属于当地人的生活，当然也是属于当地自然与历史过程的

     　　城市景观是人类欲望和理想在大地上的投影.在近万年的城市发展历程中，人类为摆自然力、神权、君权以及自己创造的机器的约束，今天终于走进了一个天地人神和谐的人性化的时代. 　　回来吧，诗意的场所；回来吧，人性的空间；回来吧，那故事；