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    全过程管理是建筑工程施工企业管理的核心

    因此,加强施工前及后续的现场管理,对建筑施工企业都非常重要,必须扎扎实实的管,认真的、科学的对待

     关键词:全过程管理 建筑工程施工   1施工前的科学管理与充分准备 1.1充分做好技术准备 现代建筑工程在一定程度上都存在工艺复杂、技术先进、新材料应用、材料品种多的特点

    这要求建筑施工企业的施工管理人员务必做好技术及工艺的事前准备,首先,必须熟悉施工图纸,针对具体的施工合同要求,尽最大限度去优化每一道工序,每一分项工程,同时考虑自身企业的具体情况(施工队伍、材料供应、资金、设备等)各种气候等条件,认真、合理地做好施工前组织计划,确保每一项工程、每个工序都能够控制在计划范围之中

    其次,针对工程特点,除了合理的施工前组织计划外,还必须在具体的施工工艺上作好技术准备,特别是高新技术要求的施工工艺

     1.2科学的施工前组织和资源配置是搞好施工其间现场管理的有效措施 1.2.1科学合理的施工前组织设计现场施工计划,计划施工进度,使其忙而不乱是保证工程质量和安全所必须的

    在工程项目的关键环节细致研究和精心准备,对施工中每一阶段、每一工种可能出现的技术难题提出符合施工过程实际的施工方案和技术措施,都将大大降低施工成本和确保施工质量

     1.2.2根据工程特点精心设计、绘制工程平面图,放置在醒目处

    对搭设临时设施,安装机械设备、堆放材料构件、水电线路铺设等都认真进行预先规划,并在平面图上予以标识

    对现场安全通道要设计醒目的标识牌

    做到施工前计划周全的设施布局,材料区域与工艺特性科学布置、机械操作范围明确、车辆进出方便、工序衔接紧密等施工科学化管理,使整个现场不仅仅是施工前的计划还是施工过程中都显得忙而不乱,井然有序

     1.2.3合理配置施工资源是保证施工现场动态投入生产并在施工过程中达到最佳组合,获取较大经济效益的关键

    在施工过程中,人力、材料和机械都需求量不断变化,在施工前的配置施工资源时应力求均衡

    要根据进度计划编制人力、材料、机械进场计划;根据材料供应与使用情况决定材料储备量;根据主导机械配置与之能力相适应的附属机械

     2认真抓好现场施工阶段的综合管理 2.1认真做好工程质量管理质量管理是施工项现场管理中最为重要的环节,施工质量是施工企业的生命,是企业立足市场的根本,靠质量赢得信誉,靠质量赢得市场,靠质量增效益

     2.1.1建立完善的质量管理保证体系和领导体系,强化质量意识,落实质量责任,并强化技术质量统筹管理,及时对员工进行技术交底,强化员工的质量责任心,同时层层签订质量责任保证书,明确质量与责任的关系,使质量目标的实现落实到每一个人,并按规定建立奖罚制度,与各级工作人员的经济利益挂钩

     2.1.2严格执行质量验收制度,对工程质量进行巡回检查,做到质量的全过程管理无缝隙,对发现的问题必须查明原因,追查责任,并跟踪检查整改措施的落实情况,同时在全面抓好施工质量的同时,应针对不同阶段的工程特点有针对性地加大管理措施,严把材料采购和进场质量验收关,杜绝不合格品材料混入现场

     2.2制定严格、科学的现场管理办法为了确保建筑工程的顺利进行,必须制定科学有效的现场管理办法:所有进入工程现场的施工人员,必须统一着施工企业工作服和安全帽,并从专用施工通道出入现场,高空作业人员必须系好安全带

    严格按照施工作业时间进行施工,严禁超强度工作和蛮干

    企业全体成员(包括企业领导层)必须服从现场的管理人员指挥和管理,遵守现场的警示标志、标语,以及隔离标志

    严格控制现场的环境卫生,做到施工工序完成后料清场地清,每天的施工垃圾运至指定地点集中堆放,定期处理

    必须保证现场管理人员对施工操作人员进行实际有效控制,不能流于形式

    交叉作业必须有安全员与工程质量员忠于职守的监督管理,因为工序衔接部位也是质量和事故多发区域

     2.3优化建筑施工企业的现场管理,走现代企业之路对于建筑施工企业来说,优化现场管理实际上是建筑施工企业生产经营活动中必须走的现代企业必经之路

    同时,它也是企业整体管理工作中最重要的组成部分和企业文化的体现

    换言之,施工企业若想在日趋白热化的市场竞争中获得应得份额,就必须优化现场管理

    从某种意义上说,现场管理优化水平,代表了企业的管理水平,也是施工企业生产经营建设的综合表现

    因此,施工企业应该内抓现场综合管理,外抓市场有效竞争,以市场促现场,用现场保市场,并在此基础之上,不断科学有效的优化企业自身的现场管理

     建筑施工企业优化现场管理应该遵循经济效益的基本原则、科学发展原则、标准化规范化原则等三个现代企业必须具备的原则

    那么,科学的优化施工现场管理的主要内容就是:施工作业与现代管理接轨、物资流通管理与信息网络接轨、施工质量管理以及现场整体管理与岗位责任制有机结合

    通过对上述施工现场的主要管理内容的优化,来实现建筑施工企业整体的优化目标

    在目标确立后,一是以市场为导向,为用户提供最满意的建筑质量,全面完成各项生产任务;二是彻底消除施工生产中的浪费现象,科学合理的组织作业,真正实现生产经营的高效率和高效益;三是优化人力资源,不断提高全员的思想素质和技术素质;四是加强定定额管理,降低物耗及能耗,减少因物料周转时间而占用资金现象,不断降低成本五是优化现场协调作业,发挥其综合管理效益,有效地控制现场的投入,尽可能地用最小的投入换取最大的产出;六是均衡地组织施工作业,实现标准化作业管理;七是加强基础工作,使施工现场始终处于正常有序的可控状态;八是文明施工,确保安全生产和文明作业

     2.4建立施工企业激励、约束、监督机制构建良好的企业文化 (1)建立竞争机制

    建立全员(包括领导层)的竞争上岗制度,按照“公平、公开、公正”的原则

    一要有效促进全员工作作风的转变,提高管理层工作和办事效率;二要有效激发员工对企业、对新技术新工艺的学习热情;三要提高广大员工的劳动生产积极性和潜在力量,有效地促进施工生产和质量意识

     (2)建立企业内外部的综合激励机制

    从改革员工最关心的分配政策入手,彻底打破大锅饭,将员工个人收入与施工产值、质量、安全、成本等指标挂钩,按贡献给予应有的价值获得

     (3)建立有效的约束机制

    施工企业必须有章法“章和法”才有说服力,避免传统的家长制,让各项规章制度切实发生效力用制度激励人、用制度约束人

     (4)建立科学的监督机制

    围绕提高工程质量和增加企业效益这一核心,切实建立有效的建立施工企业内部监督机制

      章立人(浙江舜江建设集团有限公司浙江上虞)   参考文献 【1】徐海龙.浅谈工程进度管理中存在的问题及对策【J】.科技创新导报,2008,279 0. 【2】姜信安.浅议工程建设项目进度管理【J】.科技创新导报,2007,34:32. 同时也是一个民族文化集中表现的场所

    苗族建筑艺术

    同苗族其他门类艺术一样

    积淀有很多纯粹的苗族文化成分

    平时的生活、生产劳动、亲朋聚会、宗教话动，如纺织、刺绣、饲养、婚宴、祭祀等都在这里进行

    这些文化成分直接呈现在建筑形式的表层

    或隐含在建筑形式之内部

    由于这些习俗话动和自然条件的长期影响，这些文化成分构成苗族建筑艺术特色的内容

     　　一、风趣的建房习俗 　　建房在苗族人民的生话中是一件很庄严的人事，择屋基选日子十分讲究

    苗族一般是村寨聚居，宅地选择避阴向阳，有的选在周围尽是绵延起伏的峰峦中，有的选择在背靠峭壁的山峰或群山环抱的山腰里，有的选择在苍松翠柏下或山峦层叠的高山上

    有钱的人家还专门请来风水先生定向采标，选择宅基

     　　宅基择好后，选日子至关重要，首先要从上辈的年庚八宇推测：有无属相相克，如无克相，即是吉兆

    一般是定在当年的秋冬，苗家喜欢丑、亥、已、未、酉、卯等日子为吉日良辰

    吉日定好后，主人请来手艺高超的木匠师傅，带着酒、肉、角、糯米饭、香纸和斧子、锯子、尺子上山选好一棵茂盛、粗壮、挺直的杉木作新房的中柱，称为“架马”

    砍树前，木匠师傅向杉树的根捋酒、掐肉以示祭祀，并念道：“哪棵树最大？哪棵树最高？这棵树最大！这棵树最高！人有九抱九，高到九云霄，今天把你砍，造房万年牢

    ”吉语念完后，木匠师傅用斧子在树上砍三斧，递给主人砍三斧

    再将斧子交给帮忙的人将树砍倒

    树倒的方向很有讲究，一定设法将树倒向东方，以示吉利

    再将砍倒的树按中柱尺寸锯断、剥皮、刨光，运到家中

    木匠还要烧香点烛，杀鸡敬鲁班师祖，在柱头上认真弹上一条中墨线，称作“发墨”，表示新房动工

     　　新房立好后要上大梁，在起房造屋中，上梁被视为是一件隆重的大事

    梁木选择也很讲究，一般选用杉木、椿木、梓木等

    这类树木的再生性很强，主树被砍伐后，来年又从根部发出很多新枝，表示兴旺发达

    当地的习俗是梁木由郎舅送，上梁这一天，郎舅家将梁木砍好，制成毛坏，用红布包裹，请人抬到主人家，主人要备鞭炮到寨边迎接梁木

     　　梁木抬到主人家后，木匠师傅再按尺寸进行细加工

    定好时辰，架好上梁楼梯，准备上梁

    上梁时还要唱上梁歌，上梁开始，木匠师傅在新房堂屋唱道：“一进堂屋四四方，主家请我来上梁，脚踏云梯步步高，登上新房亮堂堂，仙桃堂中累累挂，主家富贵万年长

    一上一步人气吐，二上二步子孙强，三上三步家豪富，四上四步状元郎，五上五步五子登科，六上六步六畜兴旺

    ”上梁后，主人家使将几筐用孺米做成的彩色梁粑，从梁上撒下，大人、小孩蜂踊而进，哄抢梁粑，欢声一片，满堂喜庆

     　　苗族民居落成，通常要举行传统的"接龙"仪式背灾吃福

    这是这个古老的民族对黄河故土的眷恋和向往

     　　新房装神龛也是一件很严肃的大事，装神龛讲究要求高于大门框架，俗话说“神龛高过堂屋门，子孙发在自家门

    神龛低于屋口，荣华富贵往外走

    ”新房装大门也十分讲究，择定吉日，木匠将大门装上，亲朋好友都来祝贺

    村寨里德高望重的族老要穿新装，穿新鞋，包新头帕

    并准备一个装有米的盘子，米上放有钱币、银器和彩色丝线，以及大人、小孩新装各一套，当地称“富贵盘”

     　　二、苗家的生活起居 　　苗族的起居与生活习俗相关

    中间较两边次间稍宽，通常隔成前后两间，前间宽大，为堂屋，是全家饮食、取暖、待客的地方，安设神龛

    过去，一般都在堂屋正中安设四方形斗状火坑，坑内安铁三脚，火种终年不熄

    火坑上方置一支架或挂钩，放食品及挂东西

    堂屋左面中柱脚置放枯角奉祀，有的还在中柱边竖立一小竹子作“长命树”

    祭祖时，倾数滴酒和掐小点肉于火坑边或门外即可

    堂屋后小间专住男性老人，绝不许住已婚的儿子或媳妇

    左右次间分为前后两间，左前间为儿子卧室或客房，后间父母卧室或火坑猪牛圈和厕所在楼脚或房屋附近

     　　有些苗族居室，床不能与梁平行横置

    当地丧俗称：“江西供头，湖广供脚，苗蛮水家横梁夺

    ”意即江西籍的汉人死了，头朝外脚朝内竖停在堂屋里；两湖籍的汉人死了，头朝内脚朝外竖停在堂屋里；当地的苗族、布依族和水族死了人，顺着大梁横停在堂屋里

    因此，不能像停尸一样将床顺梁横置

    同样道理，用木头做成的锅盖、抓盖之类家俱，亦忌讳横放

     　　祖辈房的方位有一定的习俗规定

    一般三间房中，中间叫“曹北”

    即堂屋

    堂屋的左右，有一间多铺以地板，称为“夯公”，即祖先的方位，是房屋中最神圣的部位，是主人家祖先神灵的集中地

    因此，这个方向的座位是长辈和老人的天下，年青人—辈份在祖辈者除外—是不允许往这个地方坐的，与吊脚楼的堂屋为全家的活动中白不同

    祖辈房的“夯公”才是全家活动的中心

    而其它设施则与吊脚楼建筑的第二层规划大同小异

    即都辟有火塘、卧室、灶房等

     　　苗家的堂屋与火坑屋，是苗家住宅室内的中心空间，它充分显示了苗家的民族意念和虔诚的信仰

    苗家对于火坑有着特殊的感情

    据《风凰厅志》记载：“当时苗民被迫，迁徒深山老林，无房居住，只好栖身岩穴，或者搭棚为屋，避风躲雨，因为穷的没有铺盖

    所以借助火坑烧火御寒”

    因此，各地苗居不论那种样式的住宅，都设有火坑，而且是不分昼夜、季节、长年不熄

    以象征苗家兴旺不熄，它培育了苗家亲切、温爱、安全的特殊感情和群体精神空间的共识心理特征

     　　塘内放的三角铁架象征祖先，故不能踏脚；一家人围坐在它的周围

    在祖先的庇护下，充分体现出家的温暖

    对出坑的设置还很讲究

    通常用条石镶成之后，又用椿木在周围围成正方，然后在火坑周围用硬木铺成离地面约一只左右的“地楼”

    苗家称之为“拉总”或“总站”

    译成汉语则是“床铺”或“冷铺”

    有的还用桐油将火坑、地楼油一次，平时擦碍明光闪亮

    堂的安置

    要与中柱屋脊相对为标准，偏前偏后俱非相宜，极边一排中柱下方

    是安家神的位置

    苗家谓之为“夯告”

    平常供祭时

    向该处烧香纸、奠酒敬之，所以在围火坑烤火时，主宾有别

    伦常有序

    立规以循；即以中柱一边为上方长者坐之

    下方坐主家晚辈，其它两方不论也

    火坑旁的祖先灵位处是神圣的地方

    因此不准生人随便上去

     　　过去，苗族的屋内布局以火塘为中心，人们的起居、饮食、祭祖、敬神、打坐均在火塘旁

    火塘用青石板砌成，再用椿木围成正方形，然后在火塘周围用质地坚硬的木地板铺“地楼”

    “地楼”离地面约30厘米，苗族称之为“拉总”或“总站”，意为“床铺”或“冷铺”

    平时，火塘总是打扫得干干净净的，有的人家还用桐油油得油光锃亮

    现在苗家多有了木架床，晚上睡觉不再卧在火塘旁，借火取暖御寒，但火塘边仍是安灵设位祭祀祖先的地方

    所以，到苗家作客，如未得到主人邀请，不能在“地楼”火塘边的凳子上坐

    当主人邀请就座时，必须到外面擦掉鞋子上的泥巴，然后再到火塘旁坐下

     　　吊脚楼在湘西民居中运用得非常巧妙，它不仅增加了使用空间，而且它上面的披檐还起遮阳的作用

    吊脚楼挑出部分不大，两米以内

    除了起日常生活一般作用外，在湘西还有它特别的用途：湘西苗族男女青年是自由恋爱，姑娘们在这里绣花，可清楚地观察下面的人群，找到如意的小伙子，她们就从楼上扔手绢以传情送爱，这是湘西苗族特有的风俗

     　　三、苗族民居的装修 　　苗族民居的装修，与苗家的独特风俗息息相关，普遍采用木板装修

    由于多是干栏式吊脚楼，底层进深很浅，一般只能关牛关猪、安磨、堆柴放草，很少住人

    此层多用木枋或厚板横装，保留着井干式建筑的遗风

    二楼是全家活动的中心

    楼面半虚半实，人称“半边楼”

    靠里为实，挖火塘，砌炉灶；靠外为虚，上铺楼板，安床睡觉，设廊小憩

    堂屋位于二楼上

    二楼大门，门槛特高，据说如此，“财喜”不至外溢

    其实是为了确保生活在吊脚楼上幼儿的安全

    门上连楹赫然是对威严的木制水牛角，腰门的上门斗，也着意做成牛角形

    苗俗认为，世上水牛威力最大，有其把门，安然无恙

    把牛视若神灵，足见以农耕为生的苗族同胞对牛的崇拜

    苗家大门及房门的装修也与众不同：大门上宽下窄，房门上窄下宽

    以为如此，便于财宝进屋，利于产妇平产

     　　苗家许多重要活动，诸如结婚、喝满月酒、办丧事和架桥、立碑等红白喜事宴请宾客时，多在二楼堂屋内举办“家庭舞会”，宾主共跳芦笙舞、踩鼓舞

    此类舞蹈，顿地为拍，节奏感强，舞者又多，往往三五十人齐集在堂屋里“咚咚”起舞，声震全寨

    为适应此种民俗活动的需要，苗族民居采取了加密立柱、楼枕和加厚楼板的工艺来增强建筑物的坚固性

     　　在吊脚楼二楼上，堂屋通常是空着的

    两次间，在地面与楼板结合处，用木板隔成前后间

    有的在堂屋东壁上，或东次间的板壁上设祖先灵位

    许多人家，在板壁上贴有用白纸剪成的太阳、月亮与若干小山神图案，人们称之为“保爷”，神为禳灾祛祸之灵物

    在堂屋东侧的中柱旁，或东次间的中柱旁，多见“花竹”、“花树”之类物品

    这是举行过“栽花竹”、“栽花树”活动所留下的

    婚后多年不育，或有女无子，或子女多病，请来巫师“栽花竹”、“栽花树”，以求如愿

    必到孩子长大后，才能拆除被视为灵物的“花树”或“花竹”

     　　有的人家

    在大门门媚上挂有竹签、刺条、破网、废铁等物件，认为可以避邪

    吊脚楼的三楼上，存放杂物，有的人家也作卧室用

    卧室设于次间前半部

    明间楼上不住人，否则会得罪祖先

     　　苗族民居在装修上的最大特点，是在吊脚楼二楼宽敞明亮的走廊上，安装苗话叫“豆安息”的美人靠

    美人靠栏杆的设置也很讲究，它由几十个向外隆出的弯月形人小木条等距离排列组成，木条上方固定在一根长长的方形横木上，下方固定在一条宽宽的坐凳上，坐凳之下，由平板精装与楼板连接，形成一个木制阳台

    这里敞亮、舒适，既可凭高远眺，饱览赏心悦目的苗岭景色

    又可体息聚会，是各家人口盘桓最多之处

    劳动之余，男人们常在此抽烟饮茶，谈古道今；妇女们常在此洗染晾晒，挑花绣裙：儿童们常在此读书学习，嬉戏玩耍

     　　苗家的吊脚楼飞檐翘角，三面有走廊，悬出木质栏杆

    栏杆雕有万字格、喜字格、亚字格等象征吉祥如意的图案

    悬柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕绣球、金瓜等形体

    吊脚楼通常分两层，上下铺楼板，壁板油漆发光

    楼上择通风向阳处开窗

    窗绣花形千姿百态，有双凤朝阳，喜鹊闹梅、狮子滚球等

    吊脚楼的下层多作贮藏粮食的谷仓或摆放家具农具

    楼上则为主人居室或客房

    楼外长廊为妇女们绣花挑纱、织锦、打花带、晾纱、晾衣的场所，和土家吊脚楼不同，苗家吊脚楼上楼的梯子一般设在屋内，而不像土家吊脚楼设在屋外

     　　四、桥与巫教文化 　　苗家人钟爱桥，是因为在他们的巫教文化心理中，认为人从另外一个世界来到人间，统统是从桥上过来的；桥是幼儿的保护神，传说架桥立板凳是给来投胎的魂灵以方便，板凳是供给投胎的魂体休息；桥是供给投胎的魂体行走，如果其走累了没有板凳坐，遇河沟没有桥过，“魂”过不来，就生不了小孩

    因此，家家户户都有自己的桥或板凳

    每年农历二月初二的“祭桥节”期间，家家户户都不惜破费鸡、鸭、鱼、肉、酒等佳肴来供敬象征生育神和保护神的村旁附近架设的旧桥（板凳），或用桃、李、杉树架设新桥（板凳），陷含有两性崇拜的意思

    这天，可以说是苗家的“儿童节”，

    父母们把娃娃们打扮得分外漂亮，不许打骂小孩

    他们有什么要求，只要父母能办到的，尽量予以满足

    祭桥仪式在早上举行

    去祭桥的娃娃至少要有两个蛋吃，并且必须在头上缠一丝麻线

    表示命运之神已将后代牢牢地“缠”住，不会夭析

     　　苗族架桥祭桥的缘起，传说是古代苗家美女仰阿莎兴起的

    仰阿莎与天上的美男子略那——月亮结为夫妻多年没有生育儿女

    神仙暗示他俩在二月初二去架桥便可怀孕生子

    正如礼俗歌所唱：“回头看远古，是谁先架桥，是谁先祭桥？来唱仰阿莎，他俩配成双

    过了好几年，没育儿和女

    他俩着了急，商量去算命

    翻过九重坡，过了九条河，遇着一神仙，……神仙劝他俩，他俩莫要优

    你俩莫要愁；坳上三裸杉，是姜央栽的，回去把它砍，用它来架桥

    三根排排架，一头靠那山，一头靠这山；一头靠火龙，一头靠水龙，当天就架好

    儿女得过来

    略那仰阿莎

    砍倒三棵树，架好那座桥

    说来也逢巧，正逢二月二，生出一男孩

    杀猪来祭桥

    杀鸭来祭桥，米酒一大坛

    烧香燃纸祭

    就从那时起

    苗家代代传，每逢二月二

    家家来架桥，户户来祭桥

    ” 　　这样，苗乡的桥的产生就有两种途径，一叫有意架桥，一叫无意架桥

    前者为婚后不育，刻意求子

    祈求儿童健康无恙；后者指为来往交通方便而别无他求的架桥

    桥需要经常维修，但求子护儿之桥只能由桥主自家来修，他人是绝对不能代劳的

    任何一座桥

    只准维修

    不得拆除

    若因交通条件改变了，可能不要原桥了，也必须在原地象征性地平铺三块木板或三块石头—用材通常用三，只能单不能双，以供祀祭

    民俗认为，若不如此，就会导致桥毁家破

    断子绝孙

    架桥与祭桥习俗相辅相成，互为促进，这是当地苗乡的桥丰富多姿的根本所在

     　　五、鼓楼与芦笙艺术 　　芦笙，是苗族的主要乐器之一，是苗族文化的符号和象征，是表达苗族人民思想感情的纽带，是苗族人民奋进向上的精神支柱

     　　苗族芦笙历史，渊源流长，有人说，芦笙是苗族历史文化发展的见证

    在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的诗句出现

    据考古发现，江川李家山出土的两件战国时期的葫芦笙，是我国最早的笙类乐器之一

    由此看来，芦笙源于古代苗族先民，由于苗族历史上的不断迁徙而形成了芦笙的文化体系，并在苗文化中占了主导地位

     　　苗族鼓楼建筑艺术，

    既具有宝塔式的建筑艺术，又有苗族吊脚楼的建筑艺术，是个名符其实的楼阁形式，只有节日喜庆时节，方能使用

    因可存放芦笙，亦称为“芦笙楼”

     　　苗族鼓楼，一般都建于寨子的中央，多柱多边形立体尖顶宝塔形，为三节楼阁结构，最高一节，内榨楼板存放铜鼓，活长梯由内腔壁爬上

     　　鼓楼的建筑工序，先用钢凿斜凿垫柱巨石到一定的深度，对称栽实于场地的四周，再将巨木柱和外沿垫地厚穿枕架于基石凿处，斜度向里，用内穿杭撑着诸柱内上方，造成圆锥形宝塔楼架

    楼身用厚木板嵌装成多边菱形椭壁

    壁外雕琢各种花草鸟兽，飞蝶鱼虫，农夫耕耘，苗人吹笙跳舞，人兽混杂，和平相谐，图案清晰，线条粗犷，颇有生活气息

    每节楼身腰部，各围装一围圈亭宇飞檐装饰

    楼身顶部，用尖实木帽复盖

    楼腹空腔圆形，用来存放集体的芦笙

     　　苗族鼓楼，玲珑俊秀，独具民族风格，是苗族人民审美意识和智慧的营造物

     　　在苗族的建筑系列中，除了以上述及的私用民居外，还有许多供公用的设施如吹笙踩鼓的芦笙场、铜鼓堂；青年社交的跳花坡、游方坪（在黔西的六枝，黔中云雾山等一些地方还择期建造“姊妹棚”、“公棚”、“游方房”、“坐花房”、“坐茶棚”等临时构筑物）；方便行人过往的各类桥梁

    此外，在湘西还有专门进行“跳香”的“跳香堂”、“跳香庙”，安放龙舟的船廓等等，虽然比较简陋，但其特殊功能是别的建筑所不能替代的，并且蕴藏着的丰厚的风俗文化信息代码

     　　苗族民居是情感意志的物态化

    其中凝聚了苗族长期积累下来的社会生活美学情感和文化意识，如堂屋中祭祖牛角的堆放、门窗花格的制作、走廓扶手的排列、楼下雄柞的安装等等，无不体现出约定俗成的民族气派，成为广大苗族群众喜闻乐见的一种居住形式

    因而，说苗族民居充分地昭示了“勤劳勇敢”这个苗族人民的形象，是苗族文化的一种象征、一种聚合

    也是不为过的

     　　无论是文化还是艺术都来源于生活，建筑也是这样

    不管是有意或无意都能反映出当时当地的生活习惯、道德情操

    苗族特有的历史、民旅心理素质、民族性格和审美意识也融铸出了苗族独具特色的建筑文化

     　　参考文献： 　　1、潘国华

     风格独特的苗族民居

     《装饰》，2003年9月总第125期：44——45 　　2、巴娄（苗）、黄琳（彝）

    苗、布、仡族民居横向扫描

    《贵州文史丛刊》：72——75 　　3、贾晔、邵志忠

    苗族传统节日文化

    《广西民族研究》，1994年第4期：36——46 　　4、王秀盈（苗族）

    苗族的建筑艺术

    《民族艺术》 　　5、永华

    苗族吊脚楼

    《民族风情》 　　6、麻勇斌

    苗族建筑艺术简论

    《湖北民族学院学报（社会科学版） 》，第15卷第1期（1997年第1期）：44——46 　　7、吴治清

    苗族芦笙文化刍议

    《中央民族大学学报（哲学社会科学版） 》，2000年第2期第27卷（总第129期）：62——65 　　8、梁子

    山地文化的一种景观：中国苗族的居住和建筑

    《贵州民族学院学报（哲学社会科学版）》，2000年第2期（总第64期）：16——18 　　9、辛克靖

    古朴多姿苗族民居

    《华中建筑》，1993.Vol.11 N0.1：67——68 　　11、潘定智

    从苗族民间传承文化看蚩尤与苗族文化精神

     《贵州民族学院学报（社会科学版）》，1996年第4期：1——7 　　12、吴政富

    梵净山苗族风俗初探

     《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》，2004年12月：25——29