央企信托-邹城AA+公募债集合信托

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《央企信托-邹城AA+公募债集合信托》1.5亿，300万7.4%（合同收益）
期限：23个月(到期日2025年8.17日)，付息：年付息
💯【资金用途】用于投资“邹城市城资控股集团有限公司2023年度第四期中期票据”（中票为银行间公募债）
🔥发行人：AA+评级第一大平台邹城城资，财政局100%持股，市人民政府下属唯一的综合性投融资平台发行人， 总资产534.17亿，负债率59.44%，银行授信授信额度剩余62.33亿。
【地区】邹城市，全国百强26位，2023年实现GDP1009.06亿，一般公共预算收入85.7亿，高于长兴、嘉善、启东、海安等地区，税收收入超50亿，财政自给率101.07%，政府负债率10.18%。

政信知识：

其沙路基施工总结以下几点： 　　——最大干密度的确定 　　风积沙最大干密度的确定方法与常规素土的最大干密度确定方法不同

    确定风积沙最大干密度的试验方法，分为干振法和饱水振动法

     　　1.干振法 　　为了满足沙漠路基压实质量控制的要求，通过本方法确定出风积沙在干燥条件下的最大干密度？此最大干密度作为风积沙在天然含水量状态下或洒水状态下控制路基压实的依据

     　　2.饱水振动法 　　为了满足用风积沙填筑桥头、涵（通道）背

    墙后的压实质量控制要求，通过此方法确定风积沙的最大干密度，适用于水坠法加推土机，水坠法加振动压路机等分层压实风积沙的施工质量控制

     　　——压实标准 　　1.风积沙路堤、路堑路床、零填及路堤基底压实度不低于94％

     　　2.桥涵、通道及其他构造物处采用风积沙分层填筑时サ阊故刀炔坏玫陀·/SPAN>94％

     　　——施工机械的要求与选择 　　沙路基施工要选择在沙漠中能自由行走的机械，140马力以上履带式推土机、履带式铲运机、自重15吨以上前后轮驱动的振动压路机

    灰土封层需稳定土厂拌设备、碎土机、自重18吨上拖式羊足振动压路机、自重14吨以上振动压路机、140马力以上履带式推土机等设备

     　　——沙路基填方的施工要求 　　1.风积沙填筑路堤，各分层中不能夹杂粘土、植物及树根等杂质，必须是纯风积沙

     　　2.必须分层填筑，不能将风积沙和土在一层中混合填筑，也不能分层间隔填筑，用土填料累计压实厚度不能小于50cm

     　　3.风积沙路堤，要根据设计断面，分层填筑、分层压实

    分层的最大松铺厚度要根据压实机械的不同来定

    如采用自重在15T以上前后轮驱动的自行式振动压路机分层碾压时，最大松铺厚度不能超过30cm；如采用140马力以上的推土机分层碾压时，最大松铺厚度不能超过25cm

     　　4.用风积沙填筑路基附近取水方便时，也可采用水坠碾压法分层填筑

    填筑时每层最大松铺厚度不能超过30cm.所设围堰每层要相互错开，填筑至路床顶面最后一层时要分层水坠，相邻段水坠重叠宽度要不小于1m.填料表面水头高度要保持在20cm以上

     　　5.路堤填筑每侧要宽出设计宽度50cm，地面横坡大于1∶5时，要挖成宽度不小于2m的台阶，其他要按《公路路基施工技术规范》中的有关规定执行

     　　6.用风积沙填筑桥涵台背时，必须采用水坠碾压法施工，填科表面水头高度要保持在20cm以上，分层最大松铺厚度不能超过30cm

    用140马力以上的推土机碾压4遍或用自重在15T以上的压路机碾压3遍

    机械到不了的地方可用插入式振动器进行振动夯实

     　　——风积沙的压实工艺 　　沙区路基施工前，要将具有代表性的风积沙取样进行试验，-确定出风积沙在干振、饱水状态下的最大密度值

    施工中如发现沙颗粒粒径、级配有变化时，要及时补做风积沙全部试验项目

     　　1.振动压路机在天然含水量状态下分层碾压压实工艺： 　　此种施工工艺适用于振动压路机在天然含水量状态下分层碾压或在洒水状态下分层碾压，也适用于雨后风积沙的压实

     　　（一）采用15T以上前后驱动振动压路进行碾压，最大松铺厚度控制在30cm，碾压时先慢后快，采用强振进行振动碾压

     　　（二）压略机的碾压行驶速度开始时控制在4km／h以内；碾压时直线段由两边向中间，小半径曲线段由内侧向外侧，纵向进退式进行

    前后相邻两区段应纵向重叠2.0m以上，达到无漏压、无死角？确保碾均匀

     　　（三）振动压路机进行碾压时，压实遍数控制在6遍以上，轮迹重叠宽度不小于1／3，轮迹布满一个作业面为一遍

     　　2.水坠碾压法压实工艺： 　　此方法适用于水源充足的路基填方路段和通道、桥头及其他构造物台背处采用水坠碾压法填筑时的施工工艺

     　　（一）水坠碾压法施工可分为水坠加推土机碾压或水坠加振动压路机碾压两种方法，两种方法施工工艺相同

     　　（二）推送填料：推土机从路基两侧或短距离内纵向调配风积沙推运至填方路段

     　　（三）摊铺填料：对推运至填方路段内的填料采用推土机摊铺并整平，或采用推土机配合平地整平，推土机摊铺后每层厚度不超过30cm

     　　（四）围堰：在摊铺、整平好的路基上分段设围堰，设置围堰时要根据纵坡、横坡大小适当划段，长度不小于10m，宽度不小于5m

    围堰高度不低于30cm，宽度不小于30cm

     　　（五）放水：围堰设置好后开始放水，放水应连续进行，放水时水流流速应大一些，沙基顶面上的水头高度控制在20cm以上

     　　（六）碾压：水头高度保持在20cm的情况下开始碾压，采用推土机或振动压路机碾压，碾压时轮迹应重叠单轮宽度的1／2，振动压略机重叠轮迹宽度的1／3以上

    当轮迹布满整个作业面为一遍

    碾压遍数一般不小于三遍

     　　（七）等待沙基顶面多余水渗完后取样检测干密度，计算压实度和固体体积率等

    压实度不合格时要重新水坠碾压，直到合格为止

     　　——石灰土封层 　　1.石灰土封层所用材料及施工技术要求与石灰稳定土路面底基层要求基本相同

    土的塑性指数不小于8，土块最大尺寸不应大于15mm，石灰质量符合川级以上生石灰或消解石灰的技术指标

    消石灰要过孔径10mm的筛，并要尽快使用

    混和料中石灰剂量控制在8～10％为宜

    石灰土7天无侧限抗压强度（养生6天，饱水24小时）要达到0.5Mpa以上

     　　2.石灰土封层施工前对沙路基顶面要用推土机稳压、平整、并整理路拱横坡，使其与路面横坡一致，压实度达到95％以上

     　　3.石灰土封层采用集中拌和法施工，拌和时含水量宜略大于最佳含水量值，且在混合料摊铺前对路基表面洒水碾压，使表面沙层保持湿润状态；混合料运输从路基一端开始向前逐渐推进，松铺厚度控制在压实厚度的1.6倍，用推土机推料，半幅路基全宽一次进行

     　　4.石灰土封层应在混合料等于或略小于最佳含水量时进行碾压，碾压时先用自重为18T以上的拖式羊足振动压路机碾压，一般碾压4遍以上压实度可达到95％以上，而后用平地机刮到设计标高

    再用自重14T以上压路机微振碾压收面

     　　5.石灰土封层机械组合，稳定土拌和设备1套、碎土机1台

    装载机3台

    140马力以上推土机5台、18T以上的拖式羊足振动压路机1台，自重15T以上振动压路机2台（其中前后驱动压路机1台），洒水车4台、自卸车若干

     　　6.沙漠地区粘土比较少，且土质变化比较大，塑性指数又比较小，给施工带来很大困难

    一压实度难达到要求二是碾压时起皮

    解决的办法是：一是土的塑性指数控制在8以上，最好为10以上；二是灰土铺筑前路基的压实度必须达到设计要求；三是先用18T以上，的拖式羊足振动压路机碾压，其压实度达到设计要求；四是石灰土松铺厚度要控制在压实厚度的1.6倍左右，目的是消除羊足振动压路机碾压的痕迹；五是收面时最好用双驱压路机，且用微振

     并对当地的文化、宗教、艺术产生了深远的影响

    而这其中对日本的影响尤为重要和明显

    禅宗最初由日本入宋求法的僧人荣西和道元传入日本

    在日本经过一个多世纪的的传播、消化、吸收后，进而对日本的文学、茶道、书道、剑道、武士道、儒道、绘画、雕刻、建筑、园林等，几乎所有领域的所有层面都产生了影响，禅宗的思维方式和审美方式也渐渐成为日本民族的思维方式和审美特点

    正如铃木大拙所说：“禅造就了日本的性格，禅也表现了日本的性格”

     　　关键词：古代建筑园林 　　2000多年前，伴随着云南地区水稻技术成功传入日本，云南地区特有的干阑式建筑也随之传入日本，称为高床式建筑，成为日本建筑造型原始形态之一

    日本的神社建筑造型就是源于干阑式建筑

    就佛教建筑而言，南北朝时期中国的佛教建筑，经过朝鲜传入日本

    佛教也因此成为连接东亚各国的一条文化纽带

     　　日本的建筑在早期模仿中国严格的轴线对称布局，如飞鸟、奈良时代所建的飞鸟寺和四大天王寺都和中国早期的寺院建筑类似，都是在中轴线上依次排列山门、塔、殿堂等主体建筑，四周以回廊相连，并且左右对称

    但是这种中式的传统布局在经过日本文化的吸收和消化后，严格的轴线对称布局渐渐消失了，到公元13世纪大多数寺院都采用了非对称布局

    飞鸟时代的法隆寺，在建初期是仿制中国的对称布局，但在不断的翻修、改建过程中，原有的对称布局慢慢消失，现在的法隆寺已经是依山就势的非对称格局了

     　　这种不对称布局不仅在寺院建筑的规划中使用，也被日本皇家建筑采用

    桂离宫中的古书院、中书院、御幸殿、月波楼等多栋建筑主要集中在西侧

    整个建筑群的布局与自然地势浑然一体，人工的痕迹融于自然的地形当中

    这已经和源于中国的建筑习惯大异其趣了

    中国的宫殿，等级制度森严，在中国的宫殿建筑中出现不对称布局是不可想象的

    而源于中国的日本建筑在这一点上却表现出了极强的民族性和实用性

    有的学者认为，桂离宫的布局更像中国的皇家园林，如避暑山庄或颐和园，但是在中国这些皇家园林中，它们的主体建筑依然是严格的轴线对称，只是在园林部分布置的比较自由，建筑的色彩也是华丽富贵，彰显出皇家的气派与威严

    日本多山多丘陵，这种依山就势的不对称布局适应了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相关

     　　除了不对称布局之外，日本建筑还有对自然的崇拜和对简单、纯粹的建筑风格的追求

    伊势神宫，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常纯粹，以木材和茅草等自然材料为主

    木结构，草葺屋顶，屋檐无起翘，室内无天花，自然古朴，毫无人工修饰和人工技巧，排除一切违背功能、违背纯粹性原则的装饰

    桂离宫内的体量并不高大的竹编御幸门，园内的草葺或树皮葺屋顶，以及素色的格子门窗，抛弃了人工的装饰、设色和多余之物

    还有源于中国的牌坊式建筑——鸟居，和中国牌坊的繁琐和华丽也形成了强烈的相比，已经简化到只剩两根立柱，柱上架横木，省去了一切装饰

    这些都完整地体现了日本建筑追求的纯粹、朴素、简单、调和的自然性格

     　　禅宗传入日本后，日本人对宋代禅宗五山十刹的建筑风格极为推崇，在日本大规模仿建，一时间宋式禅寺成为日本建筑的时尚

    室町时代，五山十刹宫寺兴起，日本上至宫寺，下至林下诸苑，数以千计的禅寺在建筑结构和风格上均模仿宋代式样，被称为“禅宗样”

     　　日本的禅文化与建筑 　　日本的建筑深受禅宗思想的影响，而日本对禅宗的欢迎却是世界上其他国家少有的，这不单单是因为仰慕当时先进的中国文化使然，还有来自日本内部的自身因素

     　　日本的文化在很大程度上决定于日本的自然条件，日本远离大陆，是一个多山的国家，海洋性气候明显，经常有突发的台风、海啸、地震等自然灾害

    即使再美的事物也会因自然灾害的降临而瞬间消逝

    这自然助长了日本人的无常感跟宿命感

    他们知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是昙花一现

    日本人爱樱花，但樱花的的花期只有七天，短暂易落，它的美是一种让人心醉更是心碎的凄凉的美

    伤感的日本人，总是把它与人生苦短、世事无常联系起来

    同时，大量的自然灾害使日本人感到生命的压抑、自身的渺小

    台风、火山、地震这些自然灾害也因其不可征服而让日本人更加崇拜自然

    这种无常感和孤寂感渗入日本民族的审美意识中，使人产生一种解脱和超越的渴望，正是在这里日本人的审美意识与禅宗美学相逢了

     　　日本本土的神道教有着浓厚的自然本位的思想

    禅宗也追求自然，让自然成为悟道的媒介，这也是禅宗容易被日本人接受的一个重要原因

    禅宗和神道教的融合嫁接使“日本的审美更趋向于禅的空寂与枯淡”（见叶渭渠《日本文明》）

    “空寂”日语语义为幽闭，孤寂，贫困

    这种禅宗影响下产生的空寂的审美倾向，对日本文化艺术各个领域影响深远，在诗歌领域表现为“余情”？在绘画领域表现为“留白”，在园林艺术领域表现为“空相”，在茶道表现为彻底的“无”

     　　枯山水 　　日本的园林艺术也深受禅宗影响

    入宋、入元的日本禅僧以禅宗崇尚自然，喜爱山水的灵性，对园林浓缩天地的艺术形式有着特殊的情感

    回国后，在禅寺庭院模仿杭州、苏州名园，陶冶性情，体会“物我一如”的禅境

    梦窗疏石著《梦中的问答》中说“把庭院和修道分开的人不能称为真正的修道者

    ”室町时代开始，日本社会上有文化的阶层—朝廷贵族、禅宗僧侣，他们热爱造庭，认为山水庭院有助于参禅

    在质朴、空灵、通透的庭院里吟咏禅诗，观赏园景

    禅僧们大都擅长园林设计，其中最具特色的要数“枯山水”造景艺术

     　　造园艺术的“枯山水”是在室町时代禅宗精神广为传播之后，从禅宗冥想的精神中构思出来，在禅的“空寂”思想的激发下，而形成的一种最具象征性的庭院模式，表现“空相”、“无相”的境界

    枯山水以石头、白砂、苔藓为主要材料

    以砂代水，以石代山，用绵软的白砂和形状各异、大小不等的石头来突出大自然和生命的主体

    《造园记》中规定“在没有池子、没有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所谓枯山水就是用石头、石子造成偏僻的山庄，缓慢起伏的山峦，或造成山中村落等形象

    ”以白砂的不同波纹，通过人的联想、顿悟赋予景物以意义，它的美更多的需要靠禅宗冥想的精神构思

    因而具有禅的简朴、枯高、自然、幽玄、脱俗等性格特征

    它不单是一种表现艺术，更是一种象征的艺术和联想的艺术

    如京都龙安寺，在无一树一草的庭园内，经过巧妙的构思，通过块石的排列组合，白砂的铺陈，加上苔藓的点缀，抽象化为海、岛、林，幻化出另一种境界，所以龙安寺也称“空庭”，使人从小空间进入大空间，由有限进入无限，达到一种“空寂”的情趣

     　　枯山水中使用的石头，气势浑厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲线，好似万重波澜，块石根部，耙成环形，好似惊涛拍岸

    如果点缀花木，也是偏爱使用矮株，尽量保持它们的自然形态，这种以凝思自然景观为主的审美方式，典型地表现了禅宗的美学观念，所造之境多供人们静观，为人们的冥想提供一个视觉场景，人们只能通过视线进入它的世界

    从这一点上来说，与中国古典园林可游、可居相比，它更像是一幅立体的水墨山水画，是在三维空间中追求的二维效果

    枯山水抽象、纯净的形式给人们留出无限遐想的空间，它貌似简单而意境深远，耐人寻味，能于无形之处得山水之真趣，这正是禅宗思想在造园领域的凝聚

     　　茶庭 　　日本的茶室建筑可以说是日本建筑空间精神性的代表

    茶室面积通常都比较小？室内设壁龛？其中挂上一幅画、或摆上一枝花以供人眺望

    通过这种处理来达到以有限表现无限空间的扩展感

    日本茶道以拂去俗尘而体认并表现清净寂静的佛心为第一要义？ 特别强调禅茶一如

    茶叶虽然在汉末已传入日本，但直到宋代，随着佛教禅宗和禅僧饮茶习尚的传入，饮茶才在日本广泛流行

    日本茶道即来源于中国宋代禅宗倡导的和、敬、清、寂的教义，其目的是利用茗茶来修养个人性情和参禅悟道

    桃山时代，艺术家干和休将禅宗精神融合到人们的日常生活中，茶道开始从幽闭的寺院走入日本社会，日本的园林也因此多了一种类型——茶庭

     　　茶庭强调去掉一切人为的装饰？ 追求简素的情趣

    园内石景很少

    石水钵，供客人净手、漱口之用，石灯则是夜间的照明用具，同时也作为园内惟一的小品

    园内植物主要为草地和苔藓

    除了梅花以外，不种植任何观赏花卉，为的是避免斑斓的色彩干扰人们的宁静情绪

     　　茶庭格调洗练、简约，并突出其“闹中取静”的山林隐逸气势，以便于沉思冥想，故造园设计比较偏重于写意及平淡恬逸的境界

    园中有水井一口，供烹茶洗漱之用

    一般在茶庭在内、外露地之间，用碎石和白砂铺成一条干枯的小溪，溪上架桥，增加园林气氛

    这种由喧嚣入静寂的庭院设计，就像中国宋代兴起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖

    在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅宗主旨

    以禅宗心身感悟的方法，把人们引入一种淡泊清幽的脱尘境界，使人感受更多的是一种纯粹的对精神空间的追求

     　　茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料结构都很简朴、原始

    茶室内部利用凹间、窗户和天花布置创造出千变万化的小空间

    大量使用自然材料，不加修饰，追求空寂、枯寒的气氛

    这种自然、优雅的中性色，配合阳光从外面射入，使得内外空间表现出简朴、实用、洁净、安详的气氛，从而启发茶人的清静情趣，排除私欲，探寻本源，达到觉悟的目的

     　　铃木大拙说“日本人最擅长的，是用直觉把握最深的真理，并借表象将此极为现实地表现出来

    ” 从日本枯山水园和茶庭中，我们可以了解到，中国“壶中天地”的园林审美倾向传入日本后，被日本人改造成一种以高度典型化、再现自然美为特征的写意庭园

    无论是枯山水园还是茶庭，虽然本身并不大，但常常让人感到其空间的无限延伸，或者是一种从小空间向大空间甚至是向无限空间扩展的精神诱导

    它们那种抽象、纯净的形式，给予人们无限遐想的天地

    它反映的与其说是一种宗教思想，不如说是美学的境界

    佛教禅宗在日本兴盛，使日本人认为大自然是超脱凡世的，日本庭园也在自然美中融入了浓厚的禅的意趣

     　　禅宗思想对日本庭园的影响是深远广泛、潜移默化的

    这种禅的样式已成为经久相传的程式，禅宗对日本文化的影响是难以估量的

    它虽然来源于中土，但是经过和日本民族文化与民族精神特制的融合与变异，已经成为日本本土土生土长的主导文化，甚至是最能代表日本文化的思想体系

     　　参考文献： 　　【1】.任晓红

    《禅与中国园林》【M】.北京：商务印书馆国际有限公司，1998. 　　【2】.铃木大拙

    《禅与日本文化》【M】.上海：上海三联书店 1989. 　　【3】.彭修银

    《空寂： 日本民族审美的最高境界》【J】.载于《华中师范大学学报》

    2005（1）

     　　【4】.刘　毅

    《禅宗与日本文化》【J】.《日本学刊》

    1999（2）

     　　【5】.张十庆

    《中日古代建筑大木技术的源流与变迁》【M】.天津大学出版社，2004.　作者李猛志

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